三
學(xué)風(fēng)問題關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。
《大學(xué)》講的也是大學(xué)風(fēng)，即樸素的辯證唯物主義的學(xué)風(fēng)。可貴的是《大學(xué)》將學(xué)風(fēng)問題與治國(guó)實(shí)踐相聯(lián)系。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”：欲治其國(guó)，先正其心；正其心，當(dāng)先正學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)不正，無(wú)以修身，無(wú)以齊家，最終是無(wú)以治國(guó)平天下。
學(xué)習(xí)之難，不僅難于論“道”，更難于“明德”；不僅難于“致知”，更難于“格物”；不僅難于“求是”，更難于“實(shí)事”。脫離“實(shí)事”的“求是”，與不經(jīng)“格物”的“致知”及不經(jīng)“明德”的求“道”一樣，是沒有一個(gè)不失敗的。
20世紀(jì)20年代，中國(guó)出現(xiàn)的“問題與主義”之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)不在“明德”，而在論“道”；30年代毛澤東與王明之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)不在論“道”而在“明德”。毛澤東的《反對(duì)本本主義》可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨早期基于“明明德”、“格物致知”，繼而“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)和認(rèn)識(shí)路線的杰作：與陳獨(dú)秀、王明等不著邊際的空論不同，毛澤東將共產(chǎn)主義的大道的應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際，從中國(guó)之“德”中求出共產(chǎn)主義之“道”，又使中國(guó)之“德”孕育了共產(chǎn)主義之“道”，中國(guó)革命就取得了勝利。
根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并警醒于20世紀(jì)30年代慘敗之中的中國(guó)共產(chǎn)黨的延安學(xué)風(fēng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展仍有巨大的指導(dǎo)意義。殷鑒不遠(yuǎn)：蘇聯(lián)沒有倒在西方的導(dǎo)彈之下而是倒在嚴(yán)重脫離實(shí)際的認(rèn)識(shí)路線之中，在改革開放的今天我們?nèi)绻�不能居安思危并警醒于這段教訓(xùn)，那我們也有可能重蹈20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨和90年代蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的舊轍并再犯同樣的錯(cuò)誤。
